Solidarietà significa insistere sul diritto al ritorno dei palestinesi

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14 maggio 2020

Kristian Davis Bailey

L’attivismo di solidarietà in Palestina ha fatto notevoli progressi negli Stati Uniti nell’ultimo decennio.

I murales dipinti da rifugiati palestinesi in Libano sottolineano il loro diritto di tornare a casa. (Neri per la Palestina)

È stato creato un movimento studentesco nazionale, la solidarietà tra i movimenti è stata rinvigorita e una serie di vittorie è stata raggiunta nella spinta al boicottaggio, alla disinvestimento e alle sanzioni. Queste vittorie hanno spaziato da chiese e università a sostegno delle misure BDS al blocco delle navi da carico israeliane.

Per un momento sembrò che il movimento di solidarietà in Palestina fosse sull’offensiva.

Ma i gruppi e i funzionari sionisti hanno reagito attraverso siti web anonimi in cui gli attivisti dox, la proliferazione delle leggi anti-BDS e, più recentemente, l’ordine esecutivo di Donald Trump.

A causa dell’ordine di Trump, uno studente o un insegnante che afferma “Israele è uno stato razzista” – o parole in tal senso – può essere indagato per presunta violazione dei diritti civili del popolo ebraico. Questo è esattamente dove ci vuole il movimento sionista: sulla difensiva, esaurendo la nostra energia e risorse.

Combattere questi attacchi è un lavoro per gruppi come il Palestine Legal (dove attualmente sono impegnato). Questo lavoro difensivo non dovrebbe essere l’obiettivo principale delle persone che si impegnano verso la completa liberazione della Palestina.

Sono passati 72 anni dalla pulizia etnica della Palestina del 1948, quando circa 800.000 palestinesi furono cacciati dalle loro case dalle forze sioniste.

Quel periodo è noto come Nakba o catastrofe. E finché il diritto al ritorno verrà negato, questa catastrofe continuerà.

Dovremmo concentrarci ora e nei prossimi mesi sulla promozione di uno stato democratico e decolonizzato in tutta la Palestina storica e sulla questione fondamentale della giustizia per la Palestina: il diritto al ritorno.

Difendere le nostre credenze
Il diritto al ritorno dei palestinesi sradicati dalle forze sioniste nel 1948 – compresi i loro figli e nipoti – è la questione centrale della giustizia per la Palestina. Tuttavia, spesso rimane un ripensamento per gli attivisti della solidarietà.

Ci sono alcuni motivi principali per cui è così.

Innanzitutto, l’occupazione di Gaza e della Cisgiordania, compresa Gerusalemme est, è la forma più visibile di aggressione sionista contro la Palestina ed è il modo in cui la maggior parte del mondo comprende la questione palestinese. Il diritto al ritorno complica questa narrazione.

In secondo luogo, è difficile incorporare il diritto al ritorno in campagne che si concentrano quasi interamente sull’occupazione.

E, in terzo luogo, l’opposizione sionista al diritto al ritorno è intensa, spesso con accuse false e distruttive di fanatismo antiebraico.

Le prime due barriere riguardano il rafforzamento della nostra istruzione interna e dei lavori rivolti al pubblico per riflettere che tutta la Palestina storica – incluso l’attuale Israele – è “territorio palestinese occupato”.

La terza barriera consiste nel superare e trascendere il rumore sionista: attuare il diritto al ritorno è una pratica giusta, morale, antirazzista e anticoloniale.

L’opposizione al diritto al ritorno per i palestinesi è essa stessa razzista. Gli attivisti non dovrebbero essere distratti dalle sbavature di Israele.

Se evitare il ritorno dei palestinesi è uno degli obiettivi finali del progetto sionista, perché dovremmo mai organizzarci solo secondo le loro condizioni?

Se crediamo nel diritto al ritorno, dobbiamo difendere le nostre convinzioni oltre gli sforzi per zittirci.

Come ha affermato il filosofo anticoloniale Frantz Fanon: “Siamo potenti a pieno titolo e la giustizia è nelle nostre posizioni”.

Le campagne BDS dovrebbero applicarsi a tutto Israele riguardo alla sua pulizia etnica e al rifiuto del diritto al ritorno, piuttosto che al solo boicottaggio delle compagnie complici dell’occupazione di Gaza e della Cisgiordania. La massima giustizia richiede la massima solidarietà

Estirpando un albero avvelenato
I palestinesi che vivono in esilio forzato e rifugiati, sotto occupazione e assedio stanno sopportando molto più del rumore per noi di essere spaventati dalle tattiche di spionaggio sionista. Le vite materiali, le case e le famiglie dei palestinesi sono in prima linea nella loro  distruzione ogni secondo di ogni giorno.

Le stesse minacce che i sionisti sostengono; la liberazione palestinese che rappresenta il ​​vero nucleo della politica sionista in Palestina negli ultimi 100 anni; eliminare la cultura fondamentale di una società, procedere a espulsioni di massa, sottoporre una minoranza alla discriminazione e negare il diritto all’autodeterminazione.

Dobbiamo resistere fermamente a queste politiche.

Concentrarsi solo sul lavoro anti-occupazione serve a sostenere il più ampio progetto coloniale di Israele ed è un disservizio per la pluralità di palestinesi che non vivono sotto occupazione diretta.

Sostenere la liberazione palestinese nella sua pienezza significa porre al centro il diritto al ritorno.

Significa che la nostra comprensione della Palestina non può fermarsi in Cisgiordania, a Gaza o persino nell’odierno Israele. Deve estendersi ai rifugiati in esilio che hanno sopportato il peso maggiore della spossessione sionista, in particolare ai palestinesi che vivono nei campi profughi in Giordania, Libano, Siria o in fuga attraverso il Mediterraneo verso la Grecia e altre parti d’Europa.

Non c’è Palestina senza il ritorno dei profughi palestinesi nella loro intera terra.

Senza il diritto al ritorno, se Israele in qualche modo dice “OK – puoi avere un vero stato in tutta la Cisgiordania e Gaza”, Israele se ne va ancora dopo aver rubato il 78% della storica Palestina e negando alla maggioranza dei palestinesi il loro diritto a vivere sulla terra di provenienza.

Israele continua a presentare un reclamo unilaterale a una colonia etnocratica costruita su terre rubate.

Quindi è incredibilmente conveniente per Israele se sprechiamo la nostra energia cercando di raggiungere il più basso frutto appeso sull’albero, invece di scavare l’intero albero avvelenato dalle sue radici.

È anche incredibilmente conveniente per Israele distoglierci da quel compito, costringendoci a dedicare del tempo a spiegare “le critiche a Israele sono diverse dall’odio antiebraico” e sostenendo che “abbiamo il diritto al boicottaggio”. Allontana il centro della conversazione dalla Palestina e si concentra invece sui dibattiti sui “diritti” in Occidente.

Comprendere l’ingiustizia
Vi sono numerose ingiustizie sioniste fondamentali. Includono la Dichiarazione Balfour del 1917, quando la Gran Bretagna – allora una potenza coloniale dominante – approvò efficacemente l’istituzione di uno stato sionista in Palestina, la Nakba del 1948 e il sequestro del 1967 di Cisgiordania e Gaza (così come parti dell’Egitto e della Siria ).

Se comprendiamo queste ingiustizie – e come durano nel 2020 – dobbiamo mettere il progetto sionista sulla difensiva perché è un regime razzista, violento e coloniale.

All’indomani del “Deal of the Century” di Trump – “Il furto del secolo” sarebbe, ovviamente, più accurato – e di fronte all’annessione israeliana in Cisgiordania, il movimento di solidarietà può aspirare a richieste molto più audaci che trascendono i vincoli politici che ci circondano. Siamo ancora bloccati nei quadri stabiliti dalle forze colonizzatrici: gli accordi di Oslo, i colloqui di “pace”, gli insediamenti, il coordinamento della sicurezza, l’Autorità palestinese.

Dobbiamo usare un linguaggio che descriva un futuro con libertà e giustizia. Fortunatamente, Fatah e il Fronte popolare per la liberazione della Palestina ci hanno dato questa lingua negli anni ’60.

Fatah ha parlato di “lottare per creare la nuova Palestina di domani – una Palestina democratica e non settaria in cui ebrei, musulmani e cristiani lavoreranno, pregheranno e vivranno pacificamente insieme godendo di pari diritti e doveri”.

Il PFLP ha condiviso questo obiettivo di uno stato secolare e ha chiarito che “Israele ha insistito nel rappresentare la nostra guerra contro di essa come una guerra razziale che mira a eliminare ogni cittadino ebreo e gettarlo in mare”. Una strategia di base quindi “deve mirare a svelare questa falsa dichiarazione”.

Queste organizzazioni rivoluzionarie palestinesi hanno presentato una visione incredibilmente chiara per uno stato condiviso e democratico – che i sionisti hanno cercato di sabotare e oscurare da allora.

È nostra responsabilità aiutare a svelare queste false dichiarazioni.

Oltre l’esilio
Nel 2018 ho guidato una delegazione di Black for Palestine (B4P) di organizzatori africani, arabi e indigeni dell’Isola delle Tartarughe (ciò che gli indigeni e i loro alleati chiamano il Nord America) e l’Africa meridionale per visitare i palestinesi e i loro compagni in Libano.

B4P ha capito che il diritto al ritorno è fondamentale per la giustizia in Palestina. Sosteneva che difendere efficacemente il diritto al ritorno richiedesse coltivare relazioni dirette con i rifugiati palestinesi.

Il Libano è stato uno degli ultimi siti di impegno storico tra rivoluzionari africani e palestinesi.

Prominenti attivisti neri come Huey Newton, Muhammad Ali e June Jordan hanno visitato tutti i campi di rifugiati palestinesi in Libano. E i rivoluzionari palestinesi in Libano hanno addestrato combattenti anticoloniali africani, compresi quelli che hanno lottato contro l’apartheid in Sudafrica.

 

Una delegazione di Black for Palestine ha visitato il Libano nel 2018. (Black for Palestine)

Alcuni dei nostri delegati del B4P hanno visitato la Palestina e la Giordania, dove abbiamo anche incontrato rifugiati palestinesi. Quasi tutti i palestinesi che abbiamo incontrato in Libano e in Giordania non avevano mai messo piede in Palestina, mentre alcuni di noi – con passaporto americano – erano stati in tutti e tre i posti nell’arco di due settimane.

Questo segna la fondamentale ingiustizia del sionismo: le persone che non hanno radici in Palestina possono visitare e vivere sulla terra, mentre le persone con radici reali vengono soggiogate e gli viene impedito di entrare.

In Libano, i giovani palestinesi stanno diventando sempre più disperati, incerti su come costruirsi un futuro nei campi.

Stanno vivendo un’immensa quantità di stress, depressione e altri impatti della guerra fisica ed economica. Alcuni stanno rischiando la vita per fuggire dal Libano, dalla Siria e da Gaza per cercare rifugio in Occidente e morire lungo la strada.

Nessuna di queste sofferenze è necessaria quando c’è un posto libero dove i palestinesi vivono dignitosamente.

Allo stesso modo che visitare la Palestina e vedere di persona l’occupazione ha un effetto catalizzatore sul lavoro di solidarietà all’esterno, visitare i campi in Libano mi ha trasformato. Alcune delle persone a cui tengo di più in questo mondo sono palestinesi che vivono in esilio in Libano e che hanno più diritto a qualsiasi centimetro di terra nella Palestina storica di qualsiasi altro colonizzatore sionista.

Per me, ciò che è in gioco nel diritto al ritorno è il vecchio che poteva vedere dove si trovava il suo villaggio originale dal confine del Libano meridionale, ma non ha messo piede lì in 72 anni. O la vecchia che mi ha ospitato nella sua casa di famiglia in un campo profughi e ha ricordato con grande dettaglio come lei e la sua famiglia siano state sfollate durante la Nakba.

Speravo di poter costruire qualcosa verso il giorno in cui sarebbe potuta tornare a casa, ma è morta poco dopo averla incontrata nel 2017.

Ciò che è in gioco nel diritto al ritorno è incontrare la generazione che ha vissuto la rivoluzione palestinese e un momento in cui la vittoria e la possibilità di ritorno sembravano molto più vicine di quanto non siano ora.

È l’attuale generazione di giovani organizzatori presso il Centro Al Naqab e il Palestinian Cultural Club in Libano che stanno lavorando così duramente per costruire infrastrutture per le generazioni dopo di loro per preservare il loro patrimonio e continuare la loro lotta. Ed è la giovane generazione davanti a loro che brama un futuro al di fuori della strozzatura dei campi profughi e al di fuori dell’esilio e dell’impoverimento forzato.

Ciò che è in gioco è anche il compagno le cui conversazioni con me hanno informato questo articolo di poter avere il futuro che merita. La sua famiglia è originaria di Deir Aban a Gerusalemme, ma è stata esiliata a Dheisheh, uno dei campi profughi nell’area di Betlemme, a causa della Nakba.

Spina nel fianco dei sionisti
Ora siamo nell’ultima generazione di rifugiati palestinesi che possono dire “mia nonna è nata ad Akka, a Lifta, a Safad” e l’ultima generazione di coloni israeliani che devono riconoscere “mia nonna è nata in Polonia, in Germania, in Marocco , a Brooklyn. ” Stiamo entrando in un nuovo paradigma in cui i colonizzatori affermano una rivendicazione della terra attraverso le radici contemporanee, mentre i colonizzati sembrano essere radicati in esilio.

Quelli di noi che credono nella liberazione palestinese devono chiedersi: come creeremo un nuovo paradigma? Come cambierà il nostro lavoro quando nomineremo il diritto al ritorno come la prima giustificazione per BDS e non l’ultima?

In che modo il nostro lavoro cambierà quando daremo la priorità ai rifugiati e al loro diritto al ritorno come obiettivo principale?

Per arrivarci dobbiamo chiederci: quali relazioni abbiamo con i palestinesi che vivono in esilio e sappiamo addirittura quali sono le loro condizioni di lotta? Come possiamo sostenere lo sviluppo di una forte popolazione di rifugiati?

Quali gruppi stanno compiendo questi sforzi e come possiamo supportarli?

Il diritto al ritorno è legato a un processo fondamentale per la giustizia per tutte le persone colonizzate nel mondo: la restaurazione del precedente.

Il diritto al ritorno è una spina nel fianco dei sionisti allo stesso modo in cui le riparazioni per il colonialismo e la schiavitù sono spine nel fianco dell’Occidente imperiale. Gli stessi stati considerano il diritto al ritorno e le riparazioni “irrealistici” perché l’intera esistenza di questi stati è basata sulla nostra oppressione.

Restituire un pollice di terra o pagare persino un dollaro ai colonizzati espone ogni potere coloniale alla responsabilità materiale per i loro crimini. Esporrebbe ai colonizzati che la giustizia è possibile.

Comprendere il diritto al ritorno delle più recenti vittime del colonialismo nel mondo dà speranza e ispirazione a quelli di noi a cui è stato negato il risarcimento per molto più tempo.

Quindi il mio impegno per il diritto al ritorno è in profondo allineamento con l’insistenza della rivoluzionaria mozambicana Samora Machel che “la solidarietà non è un atto di carità ma un aiuto reciproco tra forze che lottano per lo stesso obiettivo”.

Il mondo in cui abitiamo oggi è il risultato dei sogni e degli incubi dell’immaginazione europea. Il nostro compito come persone colonizzate e il compito dei nostri compagni è di immaginare e creare un nuovo mondo che ci salvi dall’incubo in cui siamo attualmente imprigionati.

Se accettiamo gli scarti limitati offerti dai nostri colonizzatori, non otterremo nulla. Ma se chiediamo la luna, possiamo – nei nostri sforzi – raggiungere le stelle.

Kristian Davis Bailey è uno scrittore, attivista e co-fondatore di Black for Palestine.

 

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