2 anni fa | Tamam Abusavamo
Prima Intifada, la nonna dell’autore litiga con un soldato israeliano che le ha impedito di visitare il marito malato.
Sono nata nel campo profughi di Jabalia, il più grande della Striscia di Gaza. È il campo in cui è emersa la maggior parte della disobbedienza civile e dell ‘”intifada”. Come donna, ritengo che la mia fortuna sia stata al mio fianco quando la mia famiglia ha deciso di trasferirsi in città, quando avevo due anni. Tuttavia mi considero e mi identifico come una donna del campo, perché lo spirito del campo – caratterizzato da resilienza, forza e determinazione – è radicato nella mia personalità.
Il campo profughi di Jabalia è un posto dove 176.268 persone “per lo più identificate come rifugiati” vivono in un’area di 1,4 km², rendendolo uno dei luoghi più densamente popolati della terra. Queste caratteristiche uniche sono conseguenze dell’occupazione. Inoltre, le persone nel campo profughi di Jabalia e in altre aree di Gaza vivono a stretto contatto l’una con l’altra, il che ha portato all’unità sociale tra gli abitanti di Gaza. Tuttavia, in qualche modo ha anche respinto il ruolo dell’individualità a e ha trasformato la nostra società in una società più conservatrice.
Forse vi starete chiedendo perché sto condividendo queste informazioni. Come donna cresciuta a Gaza, riconosco e considero che le lotte che ho attraversato a causa del mio genere sono semplicemente una conseguenza della colonizzazione della nostra terra palestinese, che ci ha costrette a trascorrere le nostre vite vivendo nei campi, senza diritti fondamentali ma solo con i tentativi di rimanere salde e mantenere la speranza di tornare un giorno nelle nostre terre occupate.
Ricordo le notti in cui mia nonna ci raccontava come vivevano pacificamente nella loro piccola casa nel nostro villaggio di Beit Mirja, attualmente occupato. Ci raccontava come gli uomini e le donne del villaggio si radunavano per andare nei loro campi a piantare ulivi, annaffiarli e raccogliere olive. Anche come i loro matrimoni fossero molto più belli dei matrimoni di oggi, dove uomini e donne si alzano in fila, tenendosi per mano e ballando la dabke mentre cantano.
L’organizzazione sociale della Palestina è cambiata radicalmente da quando Israele ha deciso di stabilire il suo stato sulle nostre terre. Con le continue violazioni dei diritti umani da parte di Israele, il lancio costante di massicci attacchi militari contro i palestinesi e l’assedio imposto a Gaza, che l’ha resa la più grande prigione a cielo aperto del mondo, la società palestinese si è trasformata in una società dalla mentalità chiusa e patriarcale. Pertanto, è importante tenere a mente come le politiche di colonizzazione di Israele e il suo impatto sulla ridistribuzione del potere abbiano influenzato le definizioni di sé e le interazioni sociali tra uomini e donne palestinesi.
“AGORA” – Campo estivo femminista della lobby europea delle donne, 2018
Recentemente ho partecipato al campo estivo femminista “AGORA” organizzato dalla lobby europea delle donne a Bruxelles. Ero decisamente elettrizzata e abbastanza fortunata da essere circondato da femministe intersezionali provenienti da tutta Europa. Tuttavia essere l’unica palestinese partecipante al campo mi dava la responsabilità di affrontare questioni che il movimento femminista in Occidente per lo più trascura o cui non presta abbastanza attenzione.
Durante un’attività di gruppo, ci è stato chiesto di pensare a come vorremmo che fosse il movimento femminista in Europa. La prima esigenza che mi è venuta in mente era che dovesse essere postcoloniale e quindi decoloniale. Alcune delle partecipanti non hanno capito nemmeno cosa volessi intendere.
Per spiegarla in maniera semplice, il femminismo tradizionale semplifica eccessivamente le lotte delle donne dai paesi precedentemente o attualmente colonizzati. Si crede che il movimento sia una resistenza esclusivamente contro l’oppressione sessista. Questo, quindi, fa chiudere un occhio ed esclude altri principali fattori coloniali e imperiali che giocano un ruolo enorme nelle difficoltà che le donne di colore o del “terzo mondo” attraversano.
Se Israele non avesse deciso di stabilire il suo stato sulle terre palestinesi, i palestinesi – indipendentemente dal sesso – avrebbero continuato a godersi la loro vita semplice. Le donne palestinesi non dovrebbero dovuto affrontare l’oggettivazione dei loro corpi, che vengono utilizzati come campo di battaglia in molte sfere.
Per esempio: durante gli interrogatori nelle carceri israeliane, molte prigioniere palestinesi non sarebbero costrette a subire molestie sessuali e sfruttamento da parte degli agenti. I corpi delle donne non sarebbero usati come strumento di pressione durante gli interrogatori dei prigionieri politici maschi. Le donne incinte non subirebbero l’umiliazione di dover partorire ai posti di blocco. Le madri non dovrebbero piangere i loro figli, mariti, amici e parenti. Mia nonna non avrebbe dovuto combattere un soldato israeliano nella prima Intifada, che le ha impedito di visitare il marito malato. Mia madre non avrebbe dovuto dare alla luce tre dei miei fratelli mentre mio padre era nelle carceri israeliane. Mia sorella Shahd non sarebbe stata privata dell’allattamento al seno: quando l’esercito israeliano ha attaccato la nostra casa nel 1991 per arrestare papà, il dolore della giovane mamma ha posto fine alla sua produzione di latte.
Io stessa non avrei dovuto cercare asilo in un altro paese a causa della colonizzazione che ha prodotto un’organizzazione patriarcale malata nella mia società, ha rubato le nostre risorse e ci ha privato dei nostri diritti fondamentali. I palestinesi non dovrebbero passare attraverso il processo di guarigione dei traumi intergenerazionali.
Potrei andare avanti a elencare senza sosta.
Un movimento femminista inclusivo e intersezionale deve affrontare le lotte delle donne in contesti diversi. Deve anche riconoscere che ci sono enormi divari di privilegi tra le donne in Occidente e in Oriente. Non deve ignorare gli impatti duraturi della colonizzazione sulle donne dei paesi colonizzati. Un movimento inclusivo non avrà mai successo se non riconosce i principali elementi coloniali, imperiali e capitalisti, che plasmano in modo diverso le esperienze delle donne.
C’è speranza, ma dobbiamo sempre continuare a invocare un movimento femminista diversificato, inclusivo, decoloniale e intersezionale.