12 dicembre 2022 | Dr. Ramzy Baroud
La gente partecipa a una manifestazione con bandiere palestinesi a Ramallah, in Cisgiordania, il 15 maggio 2022 [Issam Rimawi/Anadolu Agency]
Per quasi 75 anni, la Nakba palestinese, la ‘catastrofe’ provocata dalla pulizia etnica della Palestina da parte delle milizie sioniste nel 1947-48, è stata l’epicentro della tragedia palestinese così come la lotta collettiva palestinese per la libertà.
Tre decenni fa, precisamente dopo la firma degli Accordi di Oslo tra Israele e la leadership palestinese nel 1993, la Nakba ha praticamente cessato di esistere come variabile politica rilevante. I palestinesi sono stati esortati a superare quella data e a investire le loro energie e il loro capitale politico in un obiettivo alternativo e più “pratico”, un ritorno ai confini del 1967.
Nakba Day 1948 – Cartone animato [Carlos Latuff/MiddleEastMonitor]
Sulla base di queste due date, le cheerleader occidentali di Oslo hanno diviso i palestinesi in due campi: gli “estremisti” che hanno insistito sulla centralità della Nakba del 1948, e i “moderati” che hanno accettato di spostare il centro di gravità della storia e della politica palestinese al 1967.
Tale revisionismo storico ha avuto un impatto su ogni aspetto della lotta palestinese: ha frammentato i palestinesi ideologicamente e politicamente; ha relegato il diritto al ritorno per i profughi palestinesi, sancito dalla risoluzione 194 delle Nazioni Unite; ha risparmiato a Israele la responsabilità legale e morale del suo insediamento violento sulle rovine della Palestina e altro ancora.
Il principale storico palestinese della Nakba, Salman Abu Sitta, ha spiegato in un’intervista di alcuni anni fa la differenza tra la cosiddetta politica pragmatica di Oslo e la lotta collettiva dei palestinesi come differenza tra ‘obiettivi’ e ‘diritti’. I palestinesi “non hanno ‘obiettivi'[…] (ma) diritti”, ha detto. “[…] Questi diritti sono inalienabili; rappresentano la linea rossa di fondo oltre la quale nessuna concessione è possibile. Perché così facendo si distruggerà la loro vita”
In effetti, spostare la centralità storica della narrazione lontano dalla Nakba equivaleva alla stessa distruzione delle vite dei profughi palestinesi, come è stato tragicamente evidente a Gaza, in Libano e in Siria negli ultimi anni.
Mentre i politici di tutte le parti interessate continuavano a lamentarsi del processo di pace “stagnante” o addirittura “morto”, spesso incolpandosi a vicenda per quella presunta calamità, era in atto un diverso tipo di conflitto. Da un lato, la gente comune palestinese insieme agli storici e intellettuali hanno lottato per riaffermare l’importanza della Nakba, mentre gli israeliani hanno continuato a ignorare quasi completamente l’evento sconvolgente, come se non avesse alcuna conseguenza per l’altrettanto tragico presente.
La “Grande Marcia del Ritorno” di Gaza (2018-2019) è stata forse l’azione palestinese collettiva e sostenibile più significativa che ha tentato di riorientare la nuova generazione intorno alla data di inizio della tragedia palestinese.
Palestinesi lungo il confine tra Gaza e Israele riaffermano il “diritto al ritorno” e vengono fucilati dalle forze di occupazione israeliane – Vignetta [Sabaaneh/MiddleEastMonitor]
Il lavoro di Rosemary Sayigh sull’esclusione della Nakba dal genere del trauma, e anche quello di Samah Sabawi, dimostrano non solo la complessità dell’impatto della Nakba sulla coscienza collettiva palestinese, ma anche la continua negazione – se non la cancellazione – della Nakba dai discorsi accademici e storici.
“L’evento traumatico più significativo nella storia palestinese è assente dal ‘genere del trauma’”, ha scritto Sabawi nel volume pubblicato di recente, Our Vision for Liberation.
Sayigh ha sostenuto che “la perdita del riconoscimento dei diritti (dei profughi palestinesi) al popolo e allo stato creati dalla Nakba ha portato a un’eccezionale vulnerabilità alla violenza”, con la Siria che ne è l’ultimo esempio.
Israele ne è sempre stato consapevole. Quando i leader israeliani hanno accettato il paradigma politico di Oslo, hanno capito che rimuovere la Nakba dal discorso politico della leadership palestinese costituiva una vittoria importante per la narrativa israeliana.
Grazie ai comuni palestinesi, coloro che hanno conservato le chiavi e gli atti delle loro case e terre originarie nella Palestina storica, la storia viene finalmente riscritta, tornando alla sua forma originale e accurata.
Approvando la risoluzione A/77/L.24, che ha dichiarato il 15 maggio 2023 come “Nakba Day”, l’UNGA ha corretto un errore storico.
L’ambasciatore di Israele presso le Nazioni Unite, Gilad Erdan, ha giustamente interpretato la decisione delle Nazioni Unite come un passo importante verso la delegittimazione di Israele come occupante militare della Palestina. “Prova a immaginare la comunità internazionale che commemora il Giorno dell’Indipendenza del tuo paese definendolo un disastro. Che vergogna”, ha detto.
Nelle osservazioni di Erdan e in altre risposte dei funzionari israeliani è assente il semplice accenno di responsabilità politica o addirittura morale per la pulizia etnica di oltre 530 città e villaggi palestinesi e l’espulsione di oltre 750.000 palestinesi, i cui discendenti sono ora milioni di rifugiati .
Non solo Israele ha investito decenni per cancellare e cancellare la Nakba, ma l’ha anche criminalizzata approvando quella che oggi è conosciuta come la Nakba Law del 2011.
Ma più Israele si impegna in questa forma di negazionismo storico, più i palestinesi lottano duramente per rivendicare i loro diritti storici.
Il 15 maggio 2023, Giornata della Nakba delle Nazioni Unite, rappresenta il trionfo della narrativa palestinese su quella dei negazionisti israeliani. Ciò significa che il sangue versato durante la marcia del ritorno di Gaza non è stato vano, poiché la Nakba e il diritto al ritorno sono ora tornati al centro della storia palestinese.
Le opinioni espresse in questo articolo appartengono all’autore e non riflettono necessariamente la politica editoriale di Middle East Monitor.