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21 aprile 2026 Ramzy Baroud e Romana Rubeo
L’errore più grande che si possa commettere nel tentativo di comprendere la violenza che sta divorando la Palestina e la regione è definirla una guerra di religione. Non lo è.
Una guerra di religione presuppone campi opposti guidati da teologie contrapposte, ognuno dei quali rivendica Dio come proprio mandante esclusivo. Non è questo ciò che sta accadendo. Palestinesi, libanesi e iraniani, siano essi musulmani o cristiani, sunniti o sciiti, non sono mobilitati in una grande crociata settaria. Stanno resistendo all’assedio, all’occupazione, ai bombardamenti, all’umiliazione e alla cancellazione.
I palestinesi tornano alla moschea per pregare tra le rovine della Moschea Farouk. (Foto: Mahmoud Ajjour, The Palestine Chronicle)
Ciò a cui stiamo assistendo, invece, è qualcosa di ben più oscuro: una guerra contro la religione stessa.
Questa guerra si manifesta in molteplici forme. Si presenta nella distruzione delle moschee a Gaza, nella stretta sempre più forte sulla moschea di Al-Aqsa, nelle vessazioni contro i cristiani palestinesi a Gerusalemme, negli attacchi a chiese e santuari, nella derisione del linguaggio sacro e nel crescente disprezzo mostrato verso i simboli spirituali e l’autorità religiosa in tutta la regione. Non è la teologia a unire questi atti, ma il potere. È un dominio senza freni.
A Gaza, il ruolo israeliano in questa guerra è ormai innegabile.
La distruzione non è stata solo militare. È stata anche di natura civile. Ha preso di mira l’architettura sociale, storica e spirituale della vita palestinese.
L’ufficio stampa del governo di Gaza ha dichiarato che 835 moschee sono state completamente distrutte e altre 180 parzialmente danneggiate. Anche le chiese sono state colpite e 40 dei 60 cimiteri di Gaza sono stati distrutti.
Non si tratta semplicemente di edifici danneggiati. Una moschea non si riduce a pietra, cemento o minareto. Una chiesa non è solo un vecchio muro o un tetto fragile. Sono depositari di memoria. Custodiscono dolore, continuità, rituali e senso di appartenenza. Distruggerle su questa scala significa attaccare non solo il presente di un popolo, ma anche la sua storia e il suo futuro.
A Gaza, dove ora le persone pregano tra le macerie e in edifici bombardati, la religione stessa è stata costretta a vivere in modalità sopravvivenza. Persino il culto è stato costretto a inginocchiarsi di fronte all’annientamento.
Eppure la guerra israeliana contro la religione palestinese non è iniziata a Gaza e non finirà lì.
Per decenni, Gerusalemme è servita da laboratorio per questo attacco.
Nella moschea di Al-Aqsa, i palestinesi sono stati ripetutamente picchiati, limitati, espulsi e umiliati con il pretesto della “sicurezza”. Le forze israeliane hanno fatto irruzione nel complesso durante il Ramadan, lanciando granate stordenti, aggredendo i fedeli e trasformando uno dei luoghi più sacri dell’Islam in uno spazio di paura anziché di devozione.
Negli ultimi anni, l’accesso è stato strettamente controllato attraverso restrizioni di età, permessi militari e posti di blocco che impediscono a migliaia di palestinesi della Cisgiordania di raggiungere Gerusalemme. Anche per coloro che riescono ad arrivare, l’ingresso è spesso arbitrario, ritardato o negato del tutto.
Il risultato non è semplicemente una limitazione della libertà di movimento, ma un attacco più profondo alla dignità: la preghiera ridotta a un permesso, il culto soggetto alla forza e uno spazio sacro trasformato in un luogo di costante sorveglianza e coercizione.
I cristiani palestinesi conoscono questa realtà in modo altrettanto intimo. Per anni, hanno subito crescenti pressioni non solo in quanto palestinesi sotto occupazione, ma anche in quanto custodi di una presenza cristiana a Gerusalemme Est che Israele ha progressivamente reso più precaria.
Il Rossing Center ha documentato 111 casi di molestie e violenze contro i cristiani in Israele e a Gerusalemme Est nel 2024, tra cui 46 aggressioni fisiche e 35 attacchi a proprietà ecclesiastiche.
Tra le manifestazioni più gravi vi sono i ripetuti episodi di estremisti che sputano contro il clero, i pellegrini e le donne cristiane nella Città Vecchia. Reuters ha riportato nel 2023 che la polizia israeliana ha arrestato dei sospetti in seguito a crescenti denunce proprio di tali atti.
Sputare viene spesso liquidato dall’esterno come una piccola offesa. Non lo è. È un rituale di disumanizzazione. È una dichiarazione pubblica che l’altro è impuro, indesiderato e al di sotto della dignità. Quando tali atti diventano così frequenti da richiedere denunce alla polizia e indagini speciali, non stiamo più parlando di pregiudizi isolati. Stiamo parlando di una cultura politica in cui il disprezzo per la presenza cristiana palestinese è diventato la norma.
I recenti eventi non hanno fatto altro che rendere questo aspetto più esplicito. La Domenica delle Palme di quest’anno, la polizia israeliana ha impedito al cardinale Pierbattista Pizzaballa di entrare nella Chiesa del Santo Sepolcro, interrompendo una pratica cristiana secolare, prima che la decisione venisse revocata in seguito alle proteste dell’opinione pubblica.
Il simbolismo è stato sconvolgente. Se persino alla più alta autorità cattolica di Gerusalemme può essere negato l’accesso a uno dei luoghi più sacri del cristianesimo, nessun cristiano in Palestina dovrebbe sentirsi al sicuro nella permanenza della propria fede, dei propri riti o del proprio luogo di culto.
Poi è arrivata una delle scene più grottesche di tutte: la decapitazione di una statua di Gesù nel Libano meridionale.
Reuters ha verificato l’autenticità dell’immagine che mostra un soldato israeliano che colpisce una statua di Gesù a Debel, un villaggio cristiano nel Libano meridionale. I leader religiosi l’hanno definita una “grave offesa” alla fede cristiana.
Quel linguaggio è preciso, ma misurato. Un simile atto non è vandalismo casuale. È profanazione nella sua forma più letterale. Una statua di Cristo non è venerata come un oggetto, ma è riverita come una rappresentazione sacra. Mutilarla in una città cristiana sotto occupazione militare significa inviare un messaggio agghiacciante: nemmeno i vostri simboli più cari sono al di fuori della nostra portata.
Quest’offesa non è solo religiosa. È un’offesa alla civiltà.
Per i cristiani arabi, soprattutto in Palestina e Libano, la fede non è un’identità importata o marginale. È una religione autoctona, antica e intessuta nella storia stessa di quella terra. Attaccare le loro chiese, insultare il loro clero, limitare le loro cerimonie o distruggere i loro simboli sacri non significa semplicemente offendere la loro fede. Significa attaccare l’idea stessa della loro appartenenza all’Oriente.
Il ruolo degli Stati Uniti in questa guerra contro la religione è diverso nella storia, ma non negli effetti.
Il linguaggio e il simbolismo di Donald Trump hanno ripetutamente rivelato una cultura politica che strumentalizza la religione, disonorando al contempo tutto ciò che la religione dovrebbe proteggere: umiltà, dignità, compassione, moderazione e rispetto per la vita.
Il 5 aprile, in un post della domenica di Pasqua in cui minacciava l’Iran, Trump ha concluso il suo messaggio con la frase “Lode ad Allah”. Non era un gesto di rispetto. Era una derisione: il linguaggio islamico trasformato in un insulto mentre venivano lanciate minacce militari. E non si è trattato di una volgarità isolata.
Trump ha anche diffuso un’immagine generata dall’intelligenza artificiale che lo ritraeva vestito da Gesù, suscitando l’indignazione di molti cattolici, e ha poi attaccato pubblicamente Papa Leone, definendolo “terribile” e “debole” dopo che il pontefice aveva criticato la guerra.
Niente di tutto ciò è di poco conto. Riflette una performance politica in cui il linguaggio religioso viene svuotato di significato morale e trasformato in ego, teatro e coercizione.
Trump può presentarsi come un leader cristiano, ma il cristianesimo proiettato in questi gesti non è un cristianesimo di misericordia o giustizia. È un cristianesimo imperialista, teatrale, violento e profondamente anticristiano nello spirito.
Questa cultura si riflette nelle figure che lo circondano.
Si potrebbe obiettare, naturalmente, che tutto ciò appartiene a un discorso islamofobo ben più antico che affligge l’Occidente da decenni. È vero, ma non sufficiente.
Perché il disprezzo non è più rivolto solo ai musulmani. La degradazione del clero cristiano a Gerusalemme, le restrizioni imposte alle festività cristiane, l’ostilità verso Papa Leone e la profanazione dell’immagine di Cristo in Libano suggeriscono qualcosa di più ampio e pericoloso.
Non si tratta semplicemente di una politica anti-musulmana nella sua forma più comune. È un attacco al sacro ogni volta che quest’ultimo si frappone al militarismo, alla supremazia o al dominio.
Ecco perché definirla una guerra di religione è così fuorviante.
I popoli sotto attacco non combattono perché cercano di imporre una religione. Combattono, resistono e sopravvivono perché vengono invasi, assediati, annientati e privati delle condizioni più elementari di dignità, inclusa la dignità del culto.
Una descrizione più precisa è una guerra contro la religione. Una volta che una guerra raggiunge questo stadio, perde anche gli ultimi barlumi di logica.
Diventa assoluta: estremista, sfrenata, svincolata da qualsiasi limite morale. Una guerra di questa natura può autosostenersi solo attraverso la profanazione e il sistematico annientamento dell’altro. È questo che lo rende così profondamente pericoloso, non solo per i palestinesi, i libanesi e gli iraniani, ma perché distrugge gli stessi confini morali che la religione, nella sua forma migliore, dovrebbe preservare: la sacralità della vita, la dignità degli esseri umani e i limiti che dovrebbero frenare la violenza.