13 giugno 2022 | Omar Zahzah
https://electronicintifada.net/content/masafer-yatta-evictions-enabled-british-born-judge/35641
Un attivista discute con i soldati israeliani a Masafer Yatta, 20 maggio. Immagini di Mamoun Wazwaz APA
Per i palestinesi e i loro sostenitori è nota come Masafer Yatta.
Per Israele – e in linea con il distacco asettico comune ai regimi coloniali – è la Firing Zone 918 dal 1981, quando l’allora ministro dell’agricoltura Ariel Sharon decise esplicitamente quella designazione per cacciare i residenti della zona.
Situata nelle colline a sud di Hebron, l’area comprende 12 villaggi palestinesi con quasi 2.800 residenti i cui mezzi di sussistenza dipendono principalmente dall’agricoltura.
Le comunità agricole hanno vissuto su 8.600 acri di terra e l’hanno chiamata casa per generazioni.
Nel 1999, l’esercito israeliano ha espulso 700 residenti della zona, che però hanno potuto tornare in attesa di una sentenza definitiva.
Questo tentativo decennale di pulizia etnica sta entrando in una fase cruciale.
Questa non è un’esercitazione: durante il fine settimana, l’esercito israeliano ha iniziato quelli che sembrano essere stati i preparativi per l’espulsione di circa 1.000 residenti palestinesi di Masafer Yatta. > pic.twitter.com/JLioRCQQrI
— B’Tselem בצלם بتسيلم (@btselem) 12 giugno 2022
Il 4 maggio, l’Alta corte israeliana ha emesso una sentenza che consente l’espulsione di quasi 1.200 palestinesi dall’area, inclusi 500 bambini, una decisione che secondo le Nazioni Unite “può equivalere” a un crimine di guerra.
Il 1 giugno, le forze israeliane hanno demolito due case a Khirbet al-Fakhit e due capannoni di stoccaggio, nonché due case a Khirbet Markaz, entrambe parte di Masafer Yatta. In tutto sono state sfollate 21 persone, di cui nove minorenni.
Undici case e locali di lavoro sono stati demoliti dalla sentenza di maggio.
“Nakba dopo Nakba”
Masafer Yatta mette in mostra il carattere cinico, oppressivo e complessivamente coloniale della sentenza, emessa da David Mintz, un giudice che vive in un insediamento illegale in Cisgiordania, e le azioni dello stato di Israele.
Nelle parole di Nidal Younes, capo del consiglio del villaggio di Masafer Yatta, la sentenza era semplicemente razzista.
“La decisione del tribunale è una decisione razzista presa da un giudice colono… Abbiamo combattuto con Israele nei tribunali negli ultimi 22 anni e a questo giudice sono bastati cinque minuti per distruggere la vita di 12 villaggi e le persone che dipendono da questa terra.”
Younes considera la sentenza come una continuazione della Nakba, la pulizia etnica della Palestina del 1948.
“La storia si ripete: Nakba dopo Nakba”, ha detto Younes.
Questo aiuta a mettere a fuoco come una grave ingiustizia si sia radicata. Mintz, di origine britannica, esercita un potere totale e vitale su coloro che sono indigeni della terra.
In tutto e per tutto, Israele arma l’indeterminatezza – una preponderanza “irrisolta” di coloni e insediamenti (in realtà, colonizzatori e colonie) confini non dichiarati, annessione de facto – contro la popolazione indigena.
L’imperativo principale di Israele è lo sfollamento, a qualunque costo.
Questo è il motivo per cui le famiglie di Masafer Yatta devono “dimostrare” che la loro casa è la loro casa, e perché questa verità apparentemente semplice, persino banale, può essere delegittimata in modo così arrogante dalle logiche labirintiche della legge coloniale.
Le parole di Younes catturano anche, nei minimi dettagli, come la lotta dei palestinesi a Masafer Yatta illumini il carattere anticoloniale generale della lotta di resistenza palestinese nel suo insieme.
Nakba dopo Nakba. Finché esisterà il sionismo, l’ideologia statale di Israele, continuerà a significare una danza alternata tra la violenza coloniale e le leggi reazionarie sui coloni che la giustificano.
E, naturalmente, c’è il “colono” – il glorificato squatter, l’aspirante colonizzatore pienamente supportato e abilitato da Israele, che a sua volta è stato fondato ed è sostenuto dagli stessi atti di furto violento, appropriazione e disumanizzazione razzista. Questo è ciò che la figura rappresenta.
Quella che era iniziata come un’apparente “eccezione” è inevitabilmente codificata nella politica generale da uno stato coloniale.
Storie di espropri e resistenza
Organizzatori e attivisti rimangono profondamente consapevoli che c’è un ulteriore livello di crudeltà oltre al processo coloniale di espulsione da Masafer Yatta. Come ha spiegato l’attivista Hamdan Mohamed al-Huraini, “Non si tratta davvero di distruggere le case… si tratta di distruggere la vita”.
Se l’area può essere completamente spopolata, il tempo durante il quale i palestinesi vi hanno vissuto può a sua volta essere cancellato. Ciò consente alla riconversione coloniale di Israele di essere infine confermata da una realtà superficiale resa possibile dalla pulizia etnica.
Allora non ci sarà il senso del tempo, nessuna possibilità di storia al di fuori delle affermazioni del colonizzatore.
In effetti, essere palestinesi che vivono nell’esteso presente del colonialismo sionista in corso significa affrontare il tempo a molti livelli e in molti modi.
In primo luogo, naturalmente, significa continuare a ritrovarsi a correre contro il tempo, poiché Israele e i suoi militari rubano più terra, prolungano un blocco disumano, radono al suolo più case e continuano a giustiziare, detenere e incarcerare palestinesi, fratturando le intime linee temporali di amici e parenti.
Significa anche avere la storia coloniale armata contro di sé, poiché le procedure e le convenzioni messe in atto da un regime di coloni violenti diventano i propri punti di riferimento ripetitivi che giustificano la disumanizzazione e l’espropriazione palestinese.
La lotta in corso per salvare Masafer Yatta comprende tutto questo.
Ma la storia di Masafer Yatta non è solo la storia più grande dell’espropriazione palestinese.
È anche la narrativa più ampia della resistenza palestinese.
“L’intero governo di Israele non può rimuoverci. Non ce ne andremo… non ce ne andremo da qui perché siamo gli abitanti della terra”, ha dichiarato il contadino palestinese Khalid al-Jabarin.
La frase “Nakba dopo Nakba” ci ricorda che la Nakba non era un momento nel tempo. È un processo continuo.
Un processo contro il quale i palestinesi continuano a sollevarsi.
Ciò che sta accadendo oggi a Masafer Yatta è fondamentalmente una parte di questo fenomeno quanto la repressione e la resistenza in corso nel quartiere di Sheikh Jarrah a Gerusalemme, a Gaza e oltre.
L’Intifada dell’Unità del 2021 ha mostrato al mondo che i palestinesi si stanno sollevando insieme, indipendentemente dal luogo.
Questo è il motivo per cui non solo dobbiamo sostenere l’appello per salvare Masafer Yatta in tutti i modi possibili. Dobbiamo anche considerare la lotta per salvare Masafer Yatta come collegata alla più ampia battaglia per sconfiggere il colonialismo israeliano e per liberare la Palestina, dal fiume Giordano al Mar Mediterraneo.
Omar Zahzah è il coordinatore dell’istruzione e della difesa di Eyewitness Palestine, nonché membro del Movimento giovanile palestinese e della Campagna statunitense per il boicottaggio accademico e culturale di Israele.